【국문학사】

제 1 장 문학사 이해의 새로운 관점

1. 문학의 범위와 갈래

(1). 문학의 범위

언어로 이루어진 예술(형상과 인식의 복합체), 구비문학(말), 기록문학(글)

국문학의 범위 - 구비문학(말), 한문학(문어체 글), 국문문학(구어체 글)

(2) 문학의 갈래

1). 갈래 : 공통적인 성격을 가진 작품을 한데 묶은 것

2). 국문학의 네 갈래

서정 - 작품외적 세계의 개입 없이 이루어지는 세계의 자아화

교술 - 작품외적 세계의 개입으로 이루어지는 자아의 세계화

서사 - 작품외적 개입으로 이루어지는 자아와 세계의 대결

희곡 - 작품외적 자아의 개입 없이 이루어지는 자아와 세계의 대결

3). 한문학에서 제기되는 문제- 서정과 교술, 교술과 서사의 관계

국문고전문학의 갈래 론에서의 초점은 가사(경기체가, 악장, 창가등과 함께 교술시)

2. 시가의 형식과 율격

(1). 시가의 형식

1). 문학은 산문과 율문(시가)으로 나뉨. 음보율(토막)이 적합

2). 시가의 기본양상은 민요에서 찾아야 함

3). 민요의 형식

짧은 형식 - 향가, 시조등. 교환창

여음이 삽입되는 형식 - 속악가사, 경기체가. 선후창

긴 형식 - 가사, 독창

4). 시가의 형식적 기원에 관한 가설

한시의 변형이거나 중국에서 전래된 노래의 정착

향가, 경기체가, 속악가사, 시조, 가사

향가에서 가사까지의 것들이 민요에 모습을 남긴 것이 ×, 민요를 근거로 해서

향가에서 가사가 생겨났다고 보는 것이 타당

(2). 시가의 율격

1). 두 토막 짜리와 세 토막짜리가 기본

2). 민요의 경우 짧은 형식은 두 토막짜리 예사, 여음이 삽입된 형식에서 세 토막짜리

긴 형식은 두 토막짜리

3). 향가, 시조, 가사 - 두 토막짜리가 거듭된 네 토막짜리 형식

판소리 - 여러 율격형태를 다양하게 결합시킨 것

3. 시대구분의 방법

(1). 시대구분의 기본원리

일원론과 다원론

(2). 바람직한 시대구분

4. 시대구분의 실제

(1). 시대구분

첫째 시대 : 문학이 처음 생겨났을 때부터 . 구비문학만 존재

둘째 시대 : 건국신화의 출현, 한자전래와 한문학의 성립, 향가의 형성

셋째 시대 - 기록문학의 시작, 한문학(한시-향가와 공존)시작, 사뇌가 시대

신라시대까지를 셋째시대 제 1기(문학의 주된 담당층-육두품 귀족,

사물보다는 마음이 소중하다는 생각 또는 주관적 관념론이라 할 수 있는 이념을 나타내기 위해 한시와 사뇌가를 서정시로 가다듬는데 노력)

고려전기는 셋째시대 제 2기(사뇌가를 대신할 새로운 갈래가 생겨나지 않음)

넷째 시대 - 경기체가(전대와 구분되는 명확한 증거)시대. 교술 시와 서정시의 공존시대

문학의 주된 담당층 - 신흥사대부(사물과 마음이 함께 소중하다는 객관론적 관념론자 ).

제 1기-고려후기, 구 귀족의 문학과 신흥사대부의 문학이 공존, 다툼.

제 2기 - 조선왕조 건립 후 악장이 제정되면서 시작

다섯째 시대 - 소설의 등장, 산문으로 된 서사문학 비중

민중의 각성, 시정인 또는 시민(교훈을 위한 문학→흥미본위의 문학, 문학작품 상품화 결정적 구실, 중세적인 문학과 근대적인 문학의 공존과 다툼

제 2기 - 1860년경, 최제우의 용담유사, 민중의 각성과 시민의 성장이 결정적 단계, 근대의식형성

여섯째 시대 - 1919년 또는 1920년대 이후에 나타난 신문학운동으로 한문학이 밀려남, 문학은 구어 문학만인 것으로 규정, 문체는 언문일치 실현

갈래체계도 전면적 변화, 교술시와 서정시의 공존청산,

문학은 서정시, 소설, 희곡만으로 이루어져 있다고 함.

(2). 시대의 이름

원시 문학 - 사냥과 농경생활을 담은 이야기 같은 구비문학

고대 문학 - 건국서사시

중세 문학 - 경험적 세계의 갈등을 초경험적인 전제로 해소하려는 성향

근대 문학 - 언문일치의 문학, 서정시, 소설, 희곡으로 갈래체계를 잡고, 현실생활, 인쇄된 상품으로 유통

제 2 장 첫째 시대 : 원시문학

1. 구석기시대의 문화와 언어예술

원시공동체 유지, 원시종합예술(조형예술, 동작예술, 언어예술),

토테미즘과 애니미즘 - 신화를 통해 후대까지 지속적 영향

2. 신석기시대로의 전환

7천여년 전부터, 조형예술에서는 식물이 표현대상으로 등장, 추상적인 수법이 나타남,

농업노동요. 천지창조나 생명의 유래에 관한 신화 - 선무대할망, 안가닥 할미

선도산, 지리산 성모, 죽령산신- 모계사회의 양상반영(지모신 숭배 신앙)

3. 민족문화의 계통과 관련해서

즐문토기, 서국- 중국본토 동북쪽, 건국서사시는 부여계 건국신화와 공통된 줄거리

예맥족-만주와 한반도를 무대로 한 문화의 창조와 축적에 주역노릇

제 3 장 둘째시대 : 고대문학

1. 건국신화, 국중대회, 건국서사시

(1). 건국신화(국가의 성립반영), 국중대회, 건국서사시

청동기 시대, 알타이족,

국중대회 - 농사가 잘되게 해달라고 굿을 하면서 노래 부르고 춤 춘 행사, 국가단합을 위한 정치적 기능 수행

건국신화 - 원래 건국서사시였다는 가설의 근거

(국중대회 중에 나라무당이 건국시조신의 내력을 서사시로 들려줌)

2. 고조선의 경우

단군신화 - 고조선의 건국서사시

웅녀족 (선주민인 고아시아족- 곰 숭상), 환웅족(이주민인 알타이족 또는 예맥족)

무당임금의 권능 상징 신물 - 천부인. 풍백, 우사, 운사 - 물질적 기반을 농업을 통해 구축

신시 - 제정일치 단계의 임금으로서 권능과 무당으로서의 주술을 동시에 발휘하는 신성장소

국중 대회 기록 無(중국 쪽에서 부여나 고구려의 국중 대회에 관심을 가질 때 고조성이 패망하고 국중 대회는 자취를 감춤),

산동반도의 벽화 - 고조선의 판도, 단군 숭상하는 우리민족의 갈래가 활동했다는 증거.

서언왕의 탄생설화 - 서나라의 건국서사시 재구 자료,

부여계 건국신화의 공통적 줄거리( 알로 태어나 버림받았던 아이가 자라 임금이 되었다는 것)

☆ 팔조법금 : 기자조선시대 사회질서유지를 위해 만들어 놓은 법, 범금팔조는 3개조만 전함

살인자는 사형에 처하고, 남을 상한 자는 고물로써 보상하며, 남의 물건을 도둑질하면 그 주인의 노예가 되는 것이 원칙이나 속죄하고자 하면 한 살마당 50만전을 내놓아야 한다는 것. 당시의 국속과 생활상을 알 수 있음

3. 부여, 고구려계의 전승

해모수, 해부루, 동명이나 주몽- 천신 족으로서의 우월감 과시, 임금중심의 귀족지배체제의 정당성 입증, 건국서사시

부여 - 영고 , 건국신화는 고조선의 것과 서나라의 것을 보탠 내용(고조선, 서나라, 부여사이의 종족적 연관)  동명 - 부여계통 여러 갈래(백제시조도 동명)가 공동으로 내세우는 시조를 뜻하는 보통명사 유화 - 농사신, 지모신.

주몽의 비정상적 출생과 탁월한 능력, 위기의 극복과 승리로 전개되는 일생의 유형=

영웅의 일생, 후대 서사문학에서 재창조.

4. 삼한, 신라, 가락, 탐라 쪽의 사정

(1). 마한 - 천군과 소도

(2). 신라 - 구간. 선도산 성모

건국신화 - 천신족의 혁거세 집단과 지신 족 알영과 알지 집단 김씨 족의 결합

탈해집단석씨족- 영웅의 일생

(3). 가락국 - 삼국유사의 구지가(맞이굿)

(4). 탐라국 -고을라, 양을라, 부을라 등 건국시조

(5). 일본과의 관련 - 연오랑과  세오녀

5. 짧은 노래 몇 편

(1). 「구지가」,「공무도하가」,「황조가」- 한시로 번역된 형태, 노래말이 남아 있는 최초의 작품

(2). 「구지가」- 동요(노동요), 신라 성덕왕 때의 해가와 흡사, 가락국의 건국신화, 축도가, 희생무용제가, 영신제의, 출산제의의 노래

(3). 「공무도하가」- 고금주에 전하는 것을 해동역사에 옮겨놓아서 널리 알려짐, 공후인, 곽리자고, 백수광부의 아내(일차적 작가), 여옥(이차적 작가) 우리 것으로 보는 근거 - 고조선이나 서국의 판도가 중국까지 미쳤기 때문

(4). 「황조가」- 삼국사기에 전함. 고구려 2대 유리왕, 세계를 자아화하는 방향으로 택한 서정시

청춘 남녀가 짝을 찾으면서 불렀을 가능성.

해명태자의 사명, 화희와 치희의 다툼,

당시사회에서 신화적인 질서가 무너지고 가치관의 혼란이 일어난 일.

6. 전설․민담시대로의 전환

(1). 설화는 신화, 전설, 민담으로 이루어져 있음

(2) 전설은 자아와 세계의 대결을 세계의 우위에 입각해서 다루기 때문에 자아의 패배를 귀결로 삼으며 합리성을 추구하다가 더욱 큰 불합리에 부딪히고 마는 이야기

ex). 호동왕자와 낙랑공주

(3) 민담에서는 미천한 처지에서 무력하게만 살아가던 주인공이 뜻하지 않은 행운을 만나 공상속에서나 가능한 소망을 두루 성취하는 경우가 多

(4) 전설에서 문제 삼는 세계의 횡포와 민담에서 내세우는 자아의가능성을 서로 표리관계

제 4장 셋째 시대 : 중세전기문학(제 1기 삼국 남북국 시대)

-한문학(한시)과 더불어 시작, 사뇌가 시대

1. 한문학의 등장과 그 구실

(1). 한자의 사용 : 한사군 설치 이전

기자조선 말기 한자 전래, 위만조선시대 한자사용 확대

문화적 이중구조 : 서기체(한문이면서 우리말 어순에 따라 씀)와

구결 (한문 본래의 어순이나 문법에 맞는 글에 우리말처럼 적는 방식)통용

향찰 (한자의 음과 뜻을 따서 우리말을 표기하는 방식)

한문학은 상층의 공식적인 문학으로 성장. 한문으로 국사 편찬

(2). 국사와 비문

건국서사시로 구전하던 것과 상통하는 내용을 글로 쓴 최초의 기록문학.

한문을 이용한 국사 편찬

□ 국사

고구려 - 영양왕 11년에 유기 100권을 이문진이 신집 5권으로 수정

백  제 - 근초고왕 30년에 고흥이 서기 편찬,

신  라 - 진흥왕 6년에 거칠부가 국사 편찬(양서의 신라 전에 글자가 없고.....)

□ 비문

<광개토왕릉비>- 연대가 확실한 최초의 것

<중원비> - 고구려비, 이두식 표기

<적성비> - 충북단양, 신라비. 이두적 표현 多

신라 진흥왕 순수비 - <창녕비>, <마운령비>, <황초령비>, <북한산비>

: 이두식 표기가 고유명사에만 쓰일 정도로 줄어 듬

백제 비문 <사택지적비> - 대유법에 충실한 변려문의 특색

(백제 말기의 문학이 화려한 수식위주의 미문취향을 지녔음을 추측)

(3). 정치문서

국서: 외교상이 용건을 전할 뿐 아니라. 문화적 역량 과시하는 구실

칠지도-일본에 백제 우월함 강조.

을지문덕의 여수장 우중문시 (현존하는 최초의 한시, 반어법)

신라 진덕여왕의 태평송-세계제국의 위엄과 문화적 우월성 인정과 칭송의 내용, 강수

2. 노래의 새로운 모습

(1). 삼국의 음악자료 - 고려사 악지 삼국 속악조

고구려: 내원성, 연양, 명주 - 노래 말은 없고 노래가 생긴 유래만

백  제 : 선운산, 무등산, 지리산, 방등산, 정읍사

신  라 : 도솔가 - 가악의 시작, 차사 사뇌격, 두릿노래, 노래 갈래 이름

회소곡- 길쌈 경쟁,

물계자가(개인의 노래) - 자신의 충효를 알아주지 않는 부당한 처사 노래

우식곡 - 일본에 불모로 잡혀간 아우가 박제상의 노력으로 귀국하자 눌지왕이 잔치를 베풀며 부른 노래

(2). 향가의 출현

우리말로 된 최초의 기록문학, 개인 창작시, 향찰로 표기.

각간 위홍과 대구화상의 삼대목 편찬(삼국사기 출, 내용은 전하지 않고 책이름만 전)

4구체 향가 - 두 줄 형식, 후대에 시조, 가사 등과 비교

8구체 - 넉줄,

10구체 - 다섯줄(최초: 혜성가, =사뇌가).

사뇌가(신라중-고려 초)의 잔존형태- 도이장가. 정과정곡

삼구육명의 형식(균여전),

3. 향가의 작품세계

(1) 서동요 : 허용될 수 없는 일을 허용될 수 있도록 하는 것이 문학적 상상력

(2) 풍요 :  불상을 만들 때 성안의 남녀가 흙을 운반하며 불렀던 민요이자 노동요.

(3) 헌화가 : 수로부인은 해가와 관련. 헌화가는 향찰로, 해가는 한시로 번역. 굿

(4) 혜성가 : 융천사, 다섯줄 불규칙적 토막, 사뇌가의 특징과 구실을 알 수 있는 첫 작품

(5) 모죽지랑가 : 득오가 화랑 죽지랑을 찬양한 넉줄의 형식

(6) 원가 : 신충,

(7) 도솔가 : 월명사. 한역 시와 함께 전해짐, 경덕왕, 해가 둘이 나타나 10일간 없어지지 않자 퇴치하고자 월명사를 불러 노래를 짓게 함. 두 줄 네 토막( 서동요, 풍요, 헌화가)으로 민요에서 유래

(8) 제망매가 : 죽은 누이를 위해 재를 올릴 때 불렀던 노래. 주술적 내용 無

다섯줄 형식인 사뇌가의 전형적 모습. 추도가.

(9) 안민가, 찬기파랑가 : 충담사. 안민가는 경덕왕의 요청에 따라 지음

(10) 원왕생가 : 광덕

(11) 천수대비가. 도천수관음가 : 희명이라는 여인이 눈먼 딸을 위해 분황사 천수관음화상에게 노래를 지어 기도하여 눈을 뜨게 했다는 내용

(12). 우적가 : 원성왕때 영재라는 승려가 도적을 만나 지었다는 노래

☆ 민요계열 -서동요, 풍요

서정계열 - 헌화가, 모죽지랑가. 찬기파랑가, 원가, 제망매가

불교계열 - 현교계열: 원왕생가, 안민가, 우적가, 보현십종원왕가11수

주밀계열 ; 도솔가, 혜성가, 천수대비가

주사계열 - 처용가

4. 불교문학에서 문제된 이치와 표현

(1). 불교

記 - 경전을  공부하면서 갖게 된 생각을 적은 글

疎 - 경전을 풀이하고 고증한 글

宗要 - 경전의 내용을 간추려서 알기 쉽게 설명한 글

論 - 경전을 풀이한 글이면서 경전의 일부로 편입되기에 이른 것

(2). 불교문학

원효 - 열반경종요, 대승기신론소, 금강삼매경론. 핵심사상은 화쟁과 진여. 무애

원측 - 유식학(불교사상의 전개과정에서 거의 마지막으로 나온 것)

의상 - 화엄학(모든 사물은 고립된 것은 없고 끝없는 시공에서 원인과 결과가 계속 펼쳐진다고 논증한 사상).

일승법계도

혜초 - 왕오천축국전

(3). 게송

불경원문의 산문서술에 삽입된 노래 , 범어로 가타(아름다운 말로 부처를 찬미하는 것)

불경을 풀이하는 글을 쓰면서 지을 수도 있고, 불교적 깨달음이나 서원을 나타내는 노래까지 포괄.

승려의 시 모두, 한시 일반과 구별 난이.  형식은 일곱 자 넉 줄

자신의 깨달음이나 감흥을 노래한 것과 불사의 격식에 맞추어 하고 싶은 말 적은 것

5. 설화에 나타난 상하․남녀관계

(1). 설화의 영역

삼국사기 : 역사책, 사실을 서술하기 위해 설화 이용

삼국유사 : 신이한 것을 존중하는 관점에서 편찬한 문화사, 전편이 거의 설화

사찰연기 설화

연오랑 세오녀 이야기 : 신격이 등장하지 않아 전설처럼 보이면서 신화의 흔적을 간직.

삼국유사의 미추왕 죽엽군 : 가문신화의 연유

(2). 민간영웅설화

민담.

전설적 성향 : 특정시기, 특정인물과 결부, 필요한 방증을 첨부

활 잘 쏘는 영웅 이야기 : 거타지 이야기, 주몽, 제주도 서사무가 군웅풀이. 고려 태조의 선조 작제건 이야기, 용비어천가에 영향

(3). 불교설화

숭고 대신 골계, 격식 보다 비속

(4). 백성의 소망과 조국 시련을 다룬 설화

마퉁이와 미천왕 이야기 : 천한 백성도 왕이 될 수 있다는 상상력을 통해 사회적 장벽파괴 도미처 설화

지귀와 선덕여왕 이야기 : 미천한 백성이 여왕을 사모해서 생긴 사건을 다룬 이야기 - 수이전의 심화요탑

설씨녀와 이웃 총각 가실의 사랑 이야기. 김현감호.

(5). 설화집

신라 성덕왕때 김대문의 고승전, 화랑세기

김현감호, 조신전 -신라 말 전기(문학적 수식을 의도적으로 가미해 글로 정착시킨 설화, 문학적 수식으로 설화의 단순한 정착과 구별, 자아의 세계의 대결양상은 설화의 범위를 벗어나지 않았기에 소설과 구별)가 나타났다는 견해 뒷받침.

6. 연극의 자취를 찾아서

(1). 기원

굿, 놀이, 연극은 원시시대 시작, 고대에 뚜렷한 모습, 고구려의 수신굿, 가락국의 수로굿(건국신화를 행동하는 표현하는 행사 거행), 굿, 놀이, 연극의 복합체는 큰 규모를 갖추고 분화의 길로 들어섰다.

굿 - 사람이 아닌 것과 사람의 갈등을 주술로써 해결, 엄숙하고 목적하는 바를 달성.

놀이 - 화해와 단합을 꾀하고 미리 정해진 공동의 절차에 몰입

연극 - 사람들끼리의 갈등을 행동으로 나타내면서 각성을 경험하게 하는 것

굿에서 연극으로 이어진 공동의 절차 : 맞이, 싸움, 혼인

최고 권력층에 속하는 나라무당이 굿, 놀이. 연극을 함께 주관하며 스스로 배우 노릇을 하던 시절은 중세의 시작과 더불어 사라짐

(2), 삼국의 연극

고구려

고구려의 고분벽화 : 가무성행, 중국을 거쳐 들어온 서역악의 영향.

구당서악지 : 고구려 춤을 추는 사람의 모습 묘사, 후대의 탈춤,

중국문헌 해동역사 :당나라 장수 이적의 꼭두각시놀음

백  제

중국 수서 동이전에 백제놀이 농주지희, (고구려의 수서악지에 지서)

일본서기에 백제 사람 마미지가 오 나라에서 기악을 배워 일본에 전했다는 기록

신  라

삼국사기 - 유리와 9년 가배명절에 가무백희를 두루 했다

황창무 - 나라를 위해 싸우다 죽은 인물을 추모하는 노래에 가면무

삼국유사의 경흥우성대목 - 탈춤이 있었다는 증거

처용무 - 잡귀를 물리치기 위한 춤이지만 역신이 처용의 아내를 범하고 처용이 그 사실을 발견하고 역신과 맞서는 데까지 이르는 과정은 굿이면서 연극

향약잡영오수 - 삼국사기 악지. 최치원의 시. 다섯가지 놀이인 오기

(금환 - 금빛 방울을 돌리는 놀이로 곡예, 월전-놀이꾼의 모습, 공연내용, 청중의 반응, 무대의 분위기. 공연시간 등을 짧은 글구에 적어 놓음, 대면-큰 가면, 속독-탈을 쓴 모습, 산예-사자춤)를 시로 읊은 것. 탈춤의 초기형태

7. 남북국 시대의 상황과 문학

(1) 시대상황

동아시아 각국 : 당나라 중심의 천하태평에 상응하는 안정과 번영의 시기.

신라가 삼국 통일 후 멸망, 고려등장,

발해 : 신라와 남북국 관계. 당나라와 교류를 통해 신라 견제, 일본과 사신교환

(2) 발해 문학

해동성국, 한문학의 난숙한 경지.

정혜공주묘비(변려문 격식을 갖춘 서)와 정효공주묘비 - 격식을 너무 존중하다가 창의력 상실한 폐단

양태사 - 야청도의성, 왕효렴

(3) 신라문학

문무와, 신문왕대를 거쳐 성덕왕 때 전성기

8. 신라 한문학의 성숙

신라 한문학의 주요인물

설총의 풍왕서(화왕계); 화사같은 작품(의인문학)의 선구적 형태 노릇

김대문 : 고승전, 화랑세기, 악본, 한산기

김지성 : 감산사미타조상기, 감산사미륵조상기

경문왕, 헌강왕, 진성왕

흥덕왕의 앵무가 : 앵무새 한 쌍을 기르다가 한 마리만 남은 것이 거울 속의 자기 그림자를 쪼다가 슬피 울며 죽는 것을 보고 지음

삼최 : 최치원 - 육두품 출신의 문인중 대표적 인물, 격황소서, 사산비명, 계원필경집

촉규화와 강남녀는 미천한 처지에 놓인 사람에 대한 공감을 밝힌 글

강남녀는 가난한 집 아가씨와 부자집 아가씨를 대조적으로 형상화하여 당대 사회의 빈부격차 문제를 제기한 작품

최승우 - 호본집. 현전하지 않음

최언위 - 헌강왕대 빈공과 급제, 고려 왕건의 신하가 되어 통일과업성취에 공,

광종의 과거제실시에 도움

제 5장 셋째 시대 : 중세전기문학(제2기 고려전기)

1. 창업과 쟁패의 신화적 표현

(1) 나라를 세우는 데까지 이르자면 설화가 민간영웅의 전설에 머물지 않고 건국신화까지 발전해서  건국의

유래와 정당성을 입증할 필요가 있었음

(2) 견훤을 주인공으로 한 이야기

네 가지 형태, 공통적인 내용 - 견훤이 미천한 처지에서 태어났으나 비범했다는 것,

미천하면서도 비범하다는 이중성(견훤을 영웅으로 부각시키는 핵심적 역할)

견훤을 주인공하는 한 후백제 건국신화는 미완성-후백제의 이른 멸망으로 그동안 이룩된 건국신화가 와해되어 소박한 영웅전설정도의 것으로 환원.

후백제가 위세를 떨칠 때에도 건국신화를 이룩하는 일이 순조롭게 진행되었을지 의문

(3) 궁예를 주인공으로 한 이야기

신화를 쉽게 인정하지 않으려는 시대 인식 못함으로써 무리한 강행, 파멸의 길

(4) 고려의 건국신화

선조들만 신화의주인공으로 삼았고 왕건 자신은 등장시키지 않음

선조의 행적은 신화적인 상징을 토해 돋보이도록 만들었고, 왕건의 투쟁과 승리는 경험적인 세계를 서술하는 역사의 영역에 속하도록 해서 건국신화의 위광과 합리적 통치의 설득력을 아울러 갖출 수 있게 함

선조이야기는 고려사 서두에 전, 자료출처는 김관의의 편년통록

선조이야기가 신화라고 할 수 있는 증거: 신과 사람을 동일시.

호경(성골장군으로 칭하면서 산신의 남편이 됨) 과 작재건(활 잘 쏘는 거타지 이야기와 관련).

선조의 내력을 이야기로 전하는 데 혼인이 중요시됨

왕건이 주인공으로 된 설화는 거의 없다 ( 신라임금의 옥대를 전재 받았다는 것 하나)

현종- 현화사(유식계통의 종파인 법상종의 절), 무속적인 성향, 태조 왕건이 표방한 무속과 풍수지리설이 혼합된 불교. 태조에 이은 2번째 창업주. 향풍체가

2. 향가의 전통과 그 행방

(1) 신라문화의 계승

화엄종과 같은 교종이 왕권강화 이념 제공

한시를 통한 중세보편주의 구현, 향가를 지어 민족문화의 독자성

(2) 균여전

균여의 향가는 서정성을 순수하게 지니지 못하고 불교적인 교화를 표방

보현시원가 - 화엄경에 근거를 두고 그 한 대목을 노래로 풀이한 것

균여전(균여의 전기를 혁련정이 편찬)에 최행귀의 한역시 함께 전.

역기서- 한시는 중국말로 5언 7자 향가는 우리말로 3구 육명

의의 - 중세의 보편주의에 구애되지 않고 민족문학의 의의를 처음으로 제시

(3) 현화사 비음가

현종이 현화사를 창건하고 낙성식을 거행할 때 향풍체가를 짓고 신하들로 하여금 경축하고 찬양하는 사뇌가를 바치게 함

(4) 향가작품

도이장가 - 예종이 신숭겸과 김낙을 추모하여 지은 향가. 내력과 작품이 장절공유사에 기록. 쇠잔기 향가(향가의 잔존형태)

벌곡조 - 예종, 자기의잘못이나 정치의 득실을 알고자 언로를 크게 열었으나 신하들이 두려워 말을 하지 않자 노래를 지어 신하들을 풍자. 사설은 전하지 않음.

시용향악보에 전하는 유구곡이라고도 하고, 비두로기라고 하는 노래가 벌곡조가 아닌가 추정

정과정곡 - 귀양 간 정서가 의종의 소환명령을 기다리가 부른 노래가 정과정.

고려사 악지에 노래의 연유를 소개하고 이제현이 소악부에 한역본

국문사설은 악학궤범에 전, 곡조이름을 따서 삼진작,

사뇌가의 잔존형태. 내용의 맥락은 원가와 연결

3. 불교문학의 방향 모색

(1). 고려의 불교

광종- 승과창설, 선종을 법안종으로 통합. 현종- 현화사창건, 법상종 융성하는 계기

(2). 불교교리에 따른 문학론의 전개

균여 - 의상의 일상법계고를 풀이하여 일승법계도원통기를 지음

성상융회(성은 없음의 영역이고 상은 있음의 영역이며 성에 관한 이론은 공관론, 상에 관한 이론은 유식론쪽에서 전개)

제관 - 천태사교의. 화심귀일(아무리 모자라는 쪽이라도 함께 성불 할 수 있다는 점에서는 보살과 같은 경지에 이른다고 한 것)

의천 - 교관병수(교는 이론, 리는 실천, 교종에서 힘써 하는 공부와 선종에서 내세우는 수행을 함께 해야 비로소 어느 쪽에도 막히지 않는다)

계응과 혜소. 탄연

4. 과거제 실시와 한문학

과거제 실시로 신라 육두품 계통의 지식인을 등용, 지방호족의 자제를 중앙정부로 포섭 지배층의 구성을 바꾸어 놓는 구실

최언위와 최응

태조 왕건 - 정계, 계백료서, 훈요십조

진사, 명경, 복업, 의업 , 시, 부, 송, 시무책

지공거

성종 - 국자감 창설, 월과법(달마다 시 3편과 부 1편 지어 바치게 함) 실시

문종 - 사학융성

최승로 - 상시무서, 시무이십팔조

최충 - 문헌공도

박인량 - 송나라에서 김근과 함께 시로 평가 (소화집). 수이전

김황원 - 화려한 변려문의 풍조 반발, 파직, 長城一面 ....

5. 설화와 역사사이

(1) 설화의 쇠퇴 : 최응의 탄생이야기는 아기장수 이야기의 원형

강감찬을 민간영웅으로 만들려는 의도, 적강소설

삼국유사의 가락국기는 역사서이지만 문화의 총체적인 내용을 담고 있다.

김해지방수령으로 있던 어느 문인이 지은 가락국기를 일연이 삼국유사를 편찬하면서 개요을 수록

(2) 문헌에 나타난 설화

수이전 - 최치원, 박인량, 김척명

이야기 주인공은 성격이 정해져 있지 않고 다양, 단편적인 것으로 설화이거나 설화에 근거를 두고 다듬어 쓴 글. 공통점은 기이한 행적을 보여줌, 자료 선정의 기준이 사건 전개방식에 있다. 잘 알려진 인물과 결부시켜 전설적 증거력에 의한 신빙성을 갖도록 하면서 인물이 훌륭했다는 통념을 뒤엎는다. 단편적으로 전하는데 해동고승전, 대동운부군옥등 13편, 화왕(선덕여왕), 심화요탑, 죽통미녀, 노옹화구, 보개. 수삽석남(최항), 최치원

삼국사기 - 역사와 설화 구별, 설화를 역사를 위한 자료로 핑효난 범위안에서 가려서 이용하고자 함. 묘청의 서경천도운동을 무력으로 진압한 다음 이념적 반론을 굳히고자 김부식이 편찬. 높은 수준의 역사의식과 대단한 문장력. 격식을 갖춘 고문이 처음으로 정착될 수 있는 계기. 문학적 주목(열전: 사실기술보다 민간전승까지 글어들이 설화적 서술, 전기  문학의 모범적 전례)

6. 고려전기 귀족문학의 결산

예종 - 예종창화집. 관인의 문학이 아닌 처사문학동경, 노장사상숭상, 선종에 호감

곽여 - 금문우객. 벼슬하지 않고 처사로 자처.

이자현 - 은거와 도피의 문학. 낙도음

최약 - 예종에게 놀이만 일삼지말고 위기를 인식하라.

정극영

개경파와 서경파의 대립- 고구려 정통론, 자주적 기상을 드높인 서경파. 묘청, 정지상 신라정통론, 사대의 의의를 강조한 개경파, 김부식

정지상 - 근체시의 고정된 격식을 어기는 요체를 택하더라도 그 묘리를 충분히 발휘 - 송인의 이별시

김부식 - 유학의 이념을 분명하게 해서 정치하거나 문학을 하는 기준으로 삼음

문학은 경전을 모범으로 삼아야 한다고 하면서 문학의 기능은 도의와 명분을 바르게 하는데 소용되며 내용도 이에 따라 규범이 될 수 있는 바를 갖추어야 한다고 함

표현은 공허한 수작 삼가 질박하면서 전아한 고문을 택해야 한다면서 변려문의 한계지적

정습명 - 석죽화. 신숙과 최유청.  김돈중

제 6장 넷째 시대 : 중세후기문학(제1기 고려 후기)

1. 무신란․몽고란과 문학

(1) 무신란과 문학

무신의 전횡을 피한 문인들이 문학에만 매달릴 수 있었다는 점과 최충헌이나 그 후계자들이 문학을 장려.

신흥사대부의 문학이 생기게 하는데 무신란의 문학사적 의의

김극기- 농민생활이나 느낌을 과장이나 수식 없이 자기 것으로 만든 작품

죽림고희 - 세태 비판 산수 즐기며 고결한 문학 표방 벼슬의 기회를 엿봄.

중국 죽림칠현을 본뜸, 오세재, 임춘, 이규보, 함순, 황보항, 이담지, 조통

임춘 - 공방전, 국순전. 죽림고희의 일원으로 과거에 수차 낙방. 30세 요절

이인로 - 파한집(최초의 시화집, 문학의 절대가치와 그것의 표출방법으로 공교로운  표현 강조),

한림별곡- 금의(최충헌의 신임을 받아 과거 주관), 유승단(시보다 문을 장기로 삼음),

김양경(김인경, 시와부에 능하며 근체시를 지음),

진화(시작에 달통하여 백성을 생각하고 세상을 바로 잡으려는 의지를 시로 나타냄으로써 모화적 문벌귀족과 다른 시대적인 자각과 민족적 긍지를 지님).

이규보(신흥사대부의 선구자, 규범적 사고방식을 따르지 않고 현실을 새롭게 인식하며 민중의 삶에 대해 관심, 주체적인 문학,

동명왕편 - 역사의식의 표현과 민족 정신의 고취,

도는 구체적인 사물 현실을 기준으로 타당성을 검증해야 하고 관직을 통해 실천해야 한다고 생각)

(2), 몽고란과 문학

대몽항쟁의 문학 : 맹고문, 삼도부, 과철주

이승휴의 제왕운기, 일연의 삼국유사

(3). 무신란과 몽고란의 문학사적 의의

특권의식에 사로잡힌 문벌 귀족 문화 청산과 신흥 사대부 문학의 잉태

공동문어문학에다 현실인식의 과제를 부과한 중세후기문학의 성립을 가져오는 촉진제로서의 기능을 수행

2. 비평의식의 성장

이인로의 파한집 - 본격적인 비평은 고려 후기, 비평의 첫 예.

국문학사 최초의 시화집(시평집)시평을 곁들이고 작가론이나  문학일반론, 문학의 복고주의와 형식주의 지향. 용사론(전고를  효과적으로 사용하는 것)

이규보 - 시화집 백운소설, 문학창작이 독창적인 작업이어야 함을 강조,

복고주의와 형식주의를 비판, 일화 , 시평, 작가론, 문학일반론. 신의론(무엇을 어떻게 나타낼 것인가를 문제로 삼아 새로운 말에 의한 새로운 뜻의 창출을 강조)

최자 - 보한집. 신의론계승

최해 - 동인문. 한국의 한문학이 지닌 가치와 한계 지적(한국과 중국의 한문학을 대등한 것으로 파악)

이제현 - 익제난고, 역옹패설. 고려문학을 혁신하는데 전환점 마련,

중국을 따르면서도 독자적인 우리세계를 구축해야 한다고 생각

절충론 (고려문학을 혁신하는데 커다란 전환점을 마련하고 용사론과 신의론의 조화의 묘리를 얻어야 한다고 했음)

3. 불교문학의 새로운 경지

(1) 고려후기의 불교

지눌은 선종을 통하여 불교를 혁신하고자 함. 무신정권의지지

(2) 고려 후기의 불교문학

지눌 - 수심 결에서 문자가 아닌 뜻이 긴요하며 스승을 토하지 않고 스스로 깨칠 수 있는 것 강조

혜심 - 지눌의 사상을 문학을 통해서 구체화. 가전(죽존자전, 빙도자전)과 어부사

요세 -

충지 - 원감록, 다양한 형식으로 역량을 발휘. 작품수 승려중 가장 多

영남간고상(원나라 지배하의 동방 백성이 겪은 고난을 고발한 작품)

경한 - 문학긍정론

혜근 - 나옹. 나옹삼가(백납가, 고루가, 영주가), 승원가( 향찰로 표기되어 가사의 시작을  알려 주는 작품)

4. 민족사 재인식의 시대

(1). 이규보의 동명왕편

- 고려의 영웅서사시를 재현한 작품, 중국 중심주의 때문에 위축된 의식을 떨쳐버리고 우리나라가 본래 성인의 고장임을 천하에 알리려고 지은 동명왕편은 동명 왕을 민족의 영웅으로 형상화하고자 했음.

구 삼국사가 기본자료. 최초의 영웅서사시.

민족서사시. 해모수, 동명왕, 유리의 삼대에 걸쳐 영웅의 일생에 따라 구성되어 개인, 가문, 나라의 역사를 꿰뚫는 일관된 원리,

(2). 각훈의 해동고승전

- 삼국사기가 불교를 비판하는 입장에서 쓰여 승려의 전기가 무시된 데 대한 불만과 함께 불교가 우리의 정서적인 지도원리를 제공할 수 있다는 생각이 집필의 동기.   고증적인 정확성보다 문학적 형상화를 중요하게 생각, 수이전을 인용하기도 하고 신라 불교설화의 유산을 긍정적으로 받아들여 상징적인 표현을 함으로써 삼국유사의 선행 작업을 함

(3). 일연의 삼국유사

- 시대적 상황에 입각해서 새롭게 자각된 역사의식을 깊이 있게 나타냄. 건국신화를 괴력난신이라 하여 배격하는 유교적 합리주의에 기초한 삼국사기를 서두에서부터 비판,  삼국사기가 불교의 자취를 제거한 것에 대한 불만을 불교설화의 상징성을 들어 나타냄. 세속의 역사인 삼국사기와 불교의 역사인 해동고승전을 아우르면서 동명왕편에서 나타났던 새로운 역사의식의 시각을 다채롭게 구체화하며 주체성인식과 민족문화 평가를 실증으로 이룩.

설화에 중심을 두고 역사와 문학이 서로 겹치게 하고 사실로서의 근거와 상징적인 의미를 이해하도록 한점이 두드러짐.

(4). 영사시

- 서사시와 구별, 교술시(특정주인공에 대한 일정한 줄거리를 갖지 않고 역대의 사실을 인상 깊게 전달하는 것)

- 오세문의 역대가 : 역사를 읊은 영사시.

- 이승휴의 제왕운기 : 상권-중국의 역사, 7언시. 하권-민족사를 재인식하자는 의도를 가지고 단군의 사적을 본문의 서두로 삼음, 7언과 5언시. 동명왕편을 참고하여 삼국유사와 같은 견해를 표방하면서 발해의 역사까지 수용함으로써 원나라에 복속, 위축된 시대에 민족의식 고취

5. 사람의 일생 서술방법

(1). 열전

유가열전- 있었던 사실 서술, 다른 인물 행적 칭송과 비판

행장(죽은 인물의 일생에 관해 공식적인 서술이고 평가, 쓰는 사람의 주관적인 견해나 개인적인 회고 같은 것은 개입할 수 없음이 원칙)

묘지 (개인의 행적에 대한 객관적인 서술과 공식적인 평가를 표방하는 글 격식이 엄격하지 않음)

(2). 전

특별한 계기가 있거나 누구의 부탁을 받고 짓는 것이 아니며, 어디에다 새겨 놓은 글도 아니다. 작자가 자기대로 생각한 바가 있어서 어떤 인물의 행적을 작품에 담는 것이 좁은 의미의 전이며 일반적인 전, 열전을 보완한다는 의식과 함께 새로운 표현 영역를 개척하고자 하는 노력이 나타남. 동문선에 수록된 대부분의 작품. 다른 인물의 행적을 글로 적어서 알리거나 후세에 전하자는 의도에서 쓴 글이면서 작자 자신이 자기표현을 위한 소재로 그 인물의 행적을 택한 것

- 이색의 정시가전, 정이오의 성주고씨가전

특이한 성격을 가지고 예사롭지 않은 생애를 보낸 사람을 주인공으로 삼아 널리 알리려는 것

- 이규보의 노극청전, 이숭인의 초옥자전

여자의 행실을 다룬 전으로 수난을 극복하는 여인의 의지와 정절을 보여주려는 의도에서 씌여진 것

- 이곡의 절부조씨전이나 이숭인의 배열부전

가상적인 인물에 의탁해서 작자 자신의전을 쓴 것 (탁전), 도잠의 오류선생전

- 동문선에 수록된 이규보의 백운거사전(자기를 높인 글), 최해의 예산은자전(자신을 낮추면서 자학에 가까운 말까지 함)

(3). 가전 : 사대부들의 의식(합리적으로 인간생활을 영위하려는 의식)

사물을 대상으로 하여 어떤 인물의 생애를 다루는 전의 격식을 갖춘 글로 잘못된 세상을 비판하고 풍자하면서 사람이 사는 바른 길을 찾자는 생각까지 나타냄.

가전을 이해하기 위해서는 등장시킨 사물 자체의 속성과 동원된 고사를 알아야 하고 작품자체로서의 유기적인 체계는 갖추지 않고 있는 점으로 보아 가전은 교술문학

임춘의 국순전(술), 공방전(엽전), 이규보의 국선생전(술-긍정적), 청강사자현부전(거북)

혜심의 죽존자전(대나무), 빙도자전(얼음)-동문선에 실리지 않음

이곡의 죽부인전(대나무), 식영암의 정시자전(지팡이),이첨의 저생전(종이)

6. 속악가사와 소악부의 세계

고려사 악지에 악을 아악, 당악, 속악으로 나눔

아악 : 숭고한 기풍. 엄숙한 분위기. 까다로운 절차에 따라 공연

당악과 속악 : 비공식적인 행사, 특히 잔치를 거행할 때 즐기는 것이라는 공통점.

중국에서 들여온 것인 당악, 국내의 것이 속악이라는 유래의 차이점.

고려전기에는 아악이 지배체제의 정비와 함께 강화, 당악도 풍부한 내용을 갖추었지만 속악에서는 뚜렷한 변화 無

(1). 속악가사

고려사 악지에는 정읍사, 처용가, 한송정곡, 유구곡, 정과정곡등의 속악

속악에는 풍입송, 야심사, 지하동처럼 노랫말이 한문으로 된 것

하층문화와 깊은 관련을 가지고 민요의 모습과 시대 특유의 상층문화로 변모되고

속악정제의 공연방식에 따라 개편(이중적인 성격)

동동, 정석가 - 임금을 위해 처음 한 장을 보태고, 만전춘별사는 여러 가지 서로 다른 사설을 모아 노래 한편을 만든 것처럼 보이는 예

장 또는 연이 나뉘어 잇고 여음이 개재하는 형식은 민요에서 흔히 볼 수 있는 것이며, 선후창이나 돌림노래를 부르는 데 소용되는 것

처용가 - 고려사 악지에 신라 때 생긴 것이라 밝히고도 고려속악이라 함.

처용놀이는 굿으로서의 기능, 처용가는 굿노래

악장가사에 수록된 것을 보면 노래의 형식은 장 또는 연의 구분이 발견되지 않고 한 줄이 네 토막인 것 같기는 하지만 줄을 나누기도 어려워 산만한 편, 후대의 가사와 상통

동 동 - 놀이이자 동동지희, 동동사, 달거리 형식(조선시대 농가월령가)

자연적이며 시간적 순서에 따라 전개

쌍화점 - 사회적이며 공간적인 구조.(동동과 비교). 넉 장으로 구성된 노래, 여성

짧은 형식의 노래 : 비두로기 또는 유구곡, 상저가, 엇노래 또는 사모곡

비두로기- 유구곡, 정재를 하면서 불렀다는 증거는 없으며 장으로 나뉘지 않은 짧은 형식, 향가의 잔존형태 ( 2줄 향가)

상저가, 엇노래(사모곡) - 세토막 형식. 어버이와 자식 사이의 사랑

이상곡 - 장이 나누어져 있지 않음. 서리 밟는 노래(시각적 표현 효과). 임을 그리워하며 임과의 기약을 따르겠다는 것으로 애처롭고 섬세한 느낌

만전춘별사 - 장과 장 사이에 여음을 삽입하지 않음. 임과의 사랑을 갈망하는 주제.

정석가 - 민요의 사설을 끌어와서 임금을 칭송, 마지막 장의 사설이 서경별곡과 같은 것은 정석가가 서로

다른 출처의 노래를 모으고 지어 보탠 작품일 거란 추측의  가능성

가시리 - 악장가사에서 가시리라고만 전문 소개, 시용향악보-귀호곡, 후대 아리랑과 상통,

보내고 싶지 않은 임을 보내야하는 심정

서경별곡 -

청산별곡 - 고려후기 전란 때문에 자기 마을에 머물러 살 수 없게 된 유랑민의 처지 노래. 조선 초기에 고려에서 물려받은 속악을 정리하여 아악으로 제정하면서 만전춘별사, 서경별곡, 청산별곡의 곡조는 이용하고 사설은 배격 (남열상열지사)

(2) 소악부: 초기-조정의 음악 담당 부서 이름 후기-음악자체,

당시 유행하던 우리말 노래를 한시로 옮긴 것,

고려후기 신흥사대부들이 한시와 민요를 접근시켜려는 방안으로 창안

이제현의 익재난고(민간유행속요 7언으로 번역, 11편), 민사평의 급암선생시고 (6편)

국문사설 함께 남아 있는 것 : 처용가, 정성가, 서경별고, 쌍화점.

이제현의 소악부 : 장암, 오관산, 거사련, 제위보, 사화

장암- 벼슬하던 사람이 귀양살이하면서 구차스런 출세를 경계하라는 노인의 말을 듣겠다고 해놓고 영달 후 죄를 지어 그 마을을 지나자 경계하던 노인이 부른 노래

오관산 - 효성

거사련 - 아내가 남편을 생각하면서 부른 노래

민사평의 소악부 : 안동자청 월정화 등 사랑노래에서 발견

안동자청 - 이미 물이 든 상대보다 숫처녀나 숫총각이 좋다는 생각을 나타냄

월정화 - 기생에게 남편을 빼앗기고 고난을 당하다가 죽은 여자를 위해 부른 노래

소악부는 한시이면서 우리말 노래(민요)와 진솔한 사연을 담으려 했기에 주목

한시와 우리말 노래의 공존이 중세문학의 특징, 신흥사대부들은 우리말 노래가 한시와 같은 격조를 가질 수 있는 시조를 창안

7. 설화, 무가, 연극의 양상

(1) 설화

설화의 공식적 위치는 격하. 고려사가 삼국유사, 삼국사기와 성격이 달랐던 이유 :

신유학의 관점에서 합리적이고 비판적인 역사를 서술하고자 했기에 이념수립을 위해서 부정하거나 긍정해야 할 긴요한 내용을 지닌 설화가 아니면 관심 밖에 두었고 원래 모습대로 남기려 하지 않음.

이규보와 일연은 설화 재인식.

시화 : 시를 짓는데 따르는 흥미로운 이야기를 겪고 들은 대로 적어 전해 준다는 의미에서 넓은 의미의 설화에 포함. 삽입되어 있는 시에 관심을 가져야 하고 이해하고 즐길 수 있기에 소재와 독자가 제한되어 있는 특수 설화, 다른 설화와의 공통적 유형 無. 보은담, 보한집과 역옹패설에 동물 보은담.

이곡의 금강산 기행문인 동유기에 특이한 설화 한가지의 단서

역사적 현실을 반영하는 설화, 거란족 침입의 역사적 사실을 바탕으로 강감찬 장군의 지략을 설명하는 뼈다귀 세찬과 민중의 항쟁의지를 형상화한 설죽화.

(2) 무가

신유학 등장, 무속 배격운동, 일반민중은 난세를 맞이하여 소망을 풀어줄 구원자의

출현을 기대-> 제석이나 미륵으로 자칭하는 무당, 승려 출현, 민심장악

(3) 연극(초기형태 -팔관회, 연등회. 나례)

팔관회 : 산신이나 용신을 서기면서 나라의 안녕을 빌자는 행사

연등회 : 고려, 부처에게 복을 기원하자는 불교적인 행사, 나라굿놀이

나  례 : 중국의 전례에 따라 가면을 쓰고 창을 휘두르며 잡귀를 몰아내는 것을 기본 절차로 삼는 것

당악정재(헌선도, 오양선)와 향악정재(처용무) : 별도로 공연되는 인기 있던 연희

연극내운 내용×, 고찰자료 전.

쌍화점: 남장별대, 한편의 가극이라는 평, 고려 사회의 각계각층을 풍자하고 있는 속요

농촌전승 탈춤. 하회탈춤 - 고려 후기 연행. 마을 굿에서 유래.

우리민속극은 탈춤과 꼭두각시놀음으로 이루어져 있음,

고려사절요에서 고려후기의 꼭두각시놀음일 것 같은 자료가 있고

이규보의 시 관농환유작은 꼭두각시놀음을 보고 지은것

8. 경기체가, 시조, 가사(고려 후기 문학으로 조선까지 지속)의 형성

(1). 형성 및 특징

형성 : 신흥사대부들이 상층문화를 가다듬고 지배체제를 정비할 수 있는 이념을 마련 경기체가, 시조, 가사.

특징 : 경기체가(독립된 사물을 하나씩 거론하고 거기서 감흥을 찾는다)와 가사(사물에 대한 폭넓은 서술을 할 수 있을 뿐 아니라, 작자 자신의 생활의 내용을 대상화 하면서 마땅한 자세가 무엇인지 묻는 점)는 교술시

시조와 가사는 단가와 장가, 서정시와 교술시로 상보적인 관계

(2). 경기체가

유식한 문인이 창작한 것, 구체적인 사물이나 사실을 열거하면서 감흥을 찾는다는 점에서 교술

(작품 외적 개입으로 인한 세계의 자아화)시

한림별곡 - 한림제유의 공동작, 악장가사.

1장-8장(시부, 서적, 명필, 명주, 화훼, 음악, 누각, 추천)

안축의 관동별곡과 죽계별곡 - 개인 창작 경기체가의 첫 예. 신흥사대부가 경기체가를 통해 새로운 사고방식을 표현한 명백한 자료

(3).시조(창안 이유: 경기체가만으로는 역사의 전환기를 맞아 심각한 내면세계를 다 표현 할 수 없어서 새 장르가 필요. 신흥사대부들의 객관적인 것과 주관적인 것, 사실에 속한 것과 원리를 이루는 것 함께 추구하는 과정에서 이기철학을 이룩하자는 모색 심화, 경기체가와 같은 교술시와 시조와 같은 서정시 필요

내면의식의 문제를 절실하게 다룸.

시조의 기원 : 향가의 사뇌가서 연원을 찾는 학설, 한시의 절구에서 연원을 찾는 학설

정읍사나 만전춘별사와 같은 네 토막이고 세 줄인 노래에서 연원을 찾는 학설

우탁의 탄로가

이조년의 이화에 월백하고, 이존오의 구름이 무심탄 말이.. : 번민하는 심정토로

고려멸망과 조선왕조가 이룩되는 과정이나 직후의 상황 : 이방원의 하여가, 정몽주의 단심가, 변안렬의 불굴기

고려 말 창작 시조의 의의 : 절박한 상황에서 다양하고 묘미 있는 표현 개척.

어부가.

(4). 가사

나옹화상 혜근의 승원가 : 고려 말 성립사실 인정해 주는 작품, 심우가, 낙도가

충지의 비단가 : 용이어라는 주석-속된말(우리말)사용

9. 사대부문학의 방향과 문제의식

성리학 표방하면서 고려문화 혁신하고 한 1세대: 안향, 백이정, 우탁

풍부하고 절실한 저작활동과 작품세계의 세대 : 최해, 안축, 이제현

최해- 동인문, 예산은자전, 안축- 근재집의관동와주와 경기체가 관동별곡

이제현 - 개혁보다 문학을 통한 정신자세를 다지는데 힘씀, 야단스럽지 않게 다양한 창작, 소악부(원나라 취향을 우리 한문학으로 창작하려는 장단구의 시험을 하는 한편, 민요를 옮겨놓으면서 하층민의 정서에 깊은 애착을 담음), 역옹패설(역사와 문학에 대한 자유로운 논의) 재도로서의 문학이 아니고 관도로서의 문학을 는데 머물렀음(문학으로써 도를 실천궁행하게 하지는 못하고 이해하는데 그치게 함을 의미)

제 7장 넷째 시대 : 중세후기문학 (제2기  조선 전기)

1. 왕조교체기의 한문학

2. 훈민정음의 창제와 서사시, 언해

3. 악장, 경기체가, 가사

4. 시조의 정착과 성장

5. 관인문학과 왕조사업의 표리

6. 사림문학과 심성에서 우러나는 소리

7. 방외인문학과 반감의 양상

8. 척불의 시련에 놓인 불교문학

9. 산문의 영역 확대와 소설의 출현

10. 연희의 양상과 연극의 저류